1、作为一种天下大治的社会状态，孔子认为，无为而治的社会必须具有三个特征，即人民足食足兵和社会诚信。

2、在这儿，王安石所言“公听并观”，说的无非是仁宗皇帝“无为而治”，静待台谏、宰相互相监督。

3、可曲勇这样无意间妙手偶得的最妙，道家讲究的是无为而治，文章本天成，妙手偶得之。

4、初汉和初唐的统治者运用老子“无为而治”的思想治理国家使得民富国强、天下大治，说明了老子“自然无为”思想在历史上所产生的深远影响。

5、交友不是打猎，猎物的学历，身高和年龄，对于一个交往者来说，实在不必太注意。放松身心，不存目的，不刻意找一个投诉的对象，那份自在和愉快，必定是不同的。所谓“无为而治”的道理，就在这句话里面了。

6、有者则保持中立，建议以\"无为而治\"的姿态处理。

7、人天合一，虚心实腹，无为而治，不言之教……知足不辱，知止不殆，可以长久……乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷……

8、国庆节，我感言：祖国繁荣强盛，我们的工作就轻松，生活就愉快，家庭就幸福美满。我们的爱国就是做好每一个生活细节，我们的爱国就是\"无为而治\"。

9、汉初积贫积弱，民生凋敝，为了保养民力，增殖人口，就要无为而治，休养生息。

10、邹胜龙：你是不是能够无为而治，还是说你需要亲历亲为，这要看情况。

11、外因则主要是当时玄学对自然科学的批判，玄学家大都崇尚清谈之风和浮华之词，主张“无为而治”反对儒学的有为。

12、以老子为代表的道家学派一直提倡无为而治。

13、太后颔首一笑：“无为而治，无欲则刚，你明白了么？你越露出你在乎什么，想要什么，就是把自己最大的弱点暴露人前。所以，无欲无求，别人才会以为你无害。”。

14、他小心翼翼，如履春冰，用心修补因内乱外患而造成的衰微国势;他信奉黄老的哲学，爱惜民力，无为而治，努力使江南重现草长莺飞的蓬蓬生机。

15、儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。

16、作为一种天下大治的社会状态，孔子认为，无为而治的社会必须具有三个特征，即人民足食、天下无兵和社会诚信。

17、在他心目中，这种类似“无为而治”的管理远远胜于有形的条条框框。

18、勿恃小智，勿弄奇巧，息竞争心，它包含了大智若愚、藏巧于拙，顺应自然、无为而治，谨言慎行、因势利导，精益求精，虚心纳谏、博采众长，居安思危、留有余地等范畴。

19、大家都希望无为而治，无为而治最舒服。

20、无为而治是中华管理智慧中的一块瑰宝。

21、何不以同样无为而治的精神看待整个人生?

22、道家思想主张无为而治，法家思想主张以法治国，儒家虽然不完全反对法治，但认为礼治比法治更理想，主张以礼治为主，以法治为辅，将礼视为治国安民的根本大纲。

23、海珠区人社局钻入“金龙大厦”，便“潜龙勿用”，一屏尘氛，一举实现了政简刑清、无为而治的局面。

24、华盛顿夫人对丈夫显然无为而治，即使他退休后亦然。

25、如此说来，您处理这场婚姻危机的策略就是无为而治吗?

26、一种批评观点认为奥地利学派的观点是“自暴自弃”的，建议当局无为而治，任凭危机自行消失。

27、其主要谋略就是“无为”，但和老子的“无为而治天下”有着根本的区别。

治标不治本：标：树枝的末梢，指事物的表面或枝节；本：草木的茎或根，指事物的根本或根源。只从表面上、枝节上加以治理，不从根本上加以解决。

本性难移：移：改变。指长期形成的癖性习惯；难以改变。

移孝为忠：指把孝顺父母之心转为效忠君主。

忠臣不事二君，贞女不更二夫：事：侍奉，服侍。忠义之臣，不奉事两个朝代的君主；贞节的妇女，不再嫁第二个丈夫。指忠诚不二。

夫负妻戴：相传春秋时，楚狂接舆躬耕而食。楚王使人聘之，请为治淮南。接舆笑而不应。其妻以为君命不从非忠，从之又违义。于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓而远徙，莫知所之。见汉刘向《列女传·楚接舆妻》。故以“夫负妻戴”谓夫妻远徙避世，不慕荣利。

戴笠故交：谓贫贱之交。

交臂历指：交臂：两手反缚；历指：古代拶指的刑罚。象罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由。

指顾之际：指：用手指；顾：回头看。用手一指或回头一看的瞬间。比喻时间十分短暂

际遇风云：见“际会风云”。